A MODO DE EPILOGO

El autor ha intentado en esta nota poner de manifiesto la totalidad de su tesis, y los hilos que la pudieran tejer.
Como resumen, los puntos que se sostienen o se está trabajando sobre ellos, son los siguientes:
1- Todos los crónlechs pirenaicos representan estrellas. (Probado).
2- Uno de los motivos de haber representado estrellas fue religioso. (Probado).
3- Toda religión de vigencia pasada tuvo un comienzo y un fin. (Obviedad)
4- Los fundamentos de la religión astral pirenaica parecen proceder de Mesopota-mia. Dicha religión comenzó su decadencia con la conquista romana y finiquitó con el cris-tianismo. (Supuestos coherentes de demostración en curso).
5- La religión astral pirenaica concluyó su fusión en el cristianismo con la asimila-ción de su última y máxima manifestación ritual: el antiguo Camino de las estrellas, que fue convertido en el actual Camino de Santiago. (Hipótesis de trabajo.)
La terminación del crónlech en las hoy Huesca y Navarra dio paso a numerosos santuarios cristianos construidos a lo largo del Camino, con frecuencia, sobre otros anterio-res paganos realizados con criterios, digamos, geo-astronómicos, recuperables por su sim-plicidad. Ignoro si existe una inspiración astronómica demostrable a lo largo de todo el Camino, pero da la sensación de que en el arranque, en la unión crp-románico, sí. El san-tuario de San Miguel de Aralar puede constituir un buen punto de partida para comenzar un estudio sistemático de la relación: religión astral pirenaica/cristianismo. Reúne todas las condiciones para ser otro punto de inflexión en este estudio, algo parecido al que represen-tó Pagolleta para Sirio y el crp. En San Miguel de Aralar, subrayados por un paisaje que subsiste, están presentes buena parte de los elementos de la antigua religión, en armonía con sus sustitutos sincréticos.
El autor ha preferido en lugar de atar definitivamente todos los cabos, que ha ido poniendo al descubierto durante la investigación, dejarlos sueltos, por dos motivos: de una parte, porque todavía es posible ahondar en ellos y conocerlos mejor individualmente; y de otra, por tener el convencimiento de que quienquiera sea el que estudie el crp y el arte ro-mánico cercano al Pirineo, desde el terreno, sin ideas preconcebidas, tiene material sufi-ciente para, ir tejiendo por su cuenta la realidad de aquel pasado.

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