RETAZOS PARA FUTUROS APÉNDICES
Retazos
para futuros Apéndices (Astronomía)
Introducción
Como no puede ser
de otra forma en lo que no deja de ser el borrador de una
investigación, determinadas partes de los escritos
que se vienen dedicando al crp dan por supuestos conocimientos
en disciplinas que algún interesado en la cuestión
pudiera no tener; no por la dificultad que entraña
la tesis sino por falta de información, en algo en
lo que nunca se ha iniciado. El autor en esta recopilación
de retazos en diferentes materias que atañen al crónlech
trata de ir colmando estas lagunas de información;
sin embargo, en ocasiones no lo ha hecho con la pulcritud
debida, por cuanto de momento todas estas notas son un borrador
realizado sin otras correcciones que las realizadas al paso
para ordenar y aclarar las ideas propias, e ir estructurando
hasta donde pueda un trabajo del que sabe no tener tiempo
de terminar, con la esperanza de que otros lo quieran continuar.
Nota 1 (De Pág.1
de 'De norte a sur por el camino de Fomalhaut y Deneb Kaitos')
Entre los
'primeros árabes', nos dice R.H. Allen en Star Names
-Their Lore and Meanig, Fomalhaut fue Al Difdi al Awwal,
la Primera Rana, y hablando de Deneb Kaitos, b
de la Ballena, cuenta que fue Al Difdi al Thani, la Segunda
Rana. De otra parte, el admirado Edmund J. Webb en Los
nombres de las estrellas, también dejó dicho,
que los árabes, según Al Sufi, conocieron las
dos estrellas como la Rana primera y segunda. Entiendo que
la denominación de Rana primera a una estrella que
antes había sido El Pez-KU, estrella que precede a
las del dios Ea, con él relacionada, y a la que sigue,
en la lista Mul-Apin, GULA, El Grande, nuestro Acuario, representando
al Gran Dios Ea-, resulta peyorativo y fruto probable de algo
que se quiso desprestigiar -¿la religión sumerio-acadia?-,
posterior por tanto a la denominación de El Pez. Una
degradación de este tipo ya fue observada en Del
crónlech pirenaico referente entonces al Can Mayor,
al entender que dada la belleza de la constelación
y los epítetos con que fue honrada en los montes Auna
-Pirineos- tanto ésta como su alfa Sirio, no parecía
coherente con la designación de perro que hoy padece
la constelación, recordemos las contradicciones observadas
entre la toponimia heredada en algunos lugares donde se encuentra
Sirio o el Can Mayor: 0000-02-02 Jaizkibel, que apunta a Jaiki-Bel,
¿ 'Ascensión de Bel'? en lugar en el que se
asienta un Can Mayor al completo de orto; 0100-01-04 Tximistako
Egia, Tximista-ko, ¿Portador del rayo?, en lugar en
el que se encuentra un Sirio evidente en compañía
de más dudosa definición; 0100-01-10, San Miguel
Soro, potente e indiscutible Sirio al orto, cuyo nombre me
parece un sincretismo religioso conmovedor; 0100-01-15 Ezkiturritako
Gaina, Esker-iturri-tako, ¿Dador fuente de gracia?;
0100-02-02 Olegi, Olde-egi, ¿ Impulso veraz? Nombres
todos inadecuados para llamar auna constelación a la
que previamente se ha designado como Can y que abogan por
la razonable creencia de que en los cielos, antes de los griegos,
se interpretaron leyendas diferentes. La lista de estrellas
Mul-Apin, divide al Can Mayor, en Kaksisa, La Flecha,
la lanza del gran héroe Ninurta, representada principalmente
por Sirio, y Ban El Arco, la elamita diosa Ishtar, hija del
dios Enlil -Bel-; somera descripción que, sin entrar
en detalles, es a todas luces más adecuada para atribuirle
los epítetos encontrados en el Pirineo que la posteriores
leyendas perrunas que se han conservado en los cielos hasta
nuestros días.
Volviendo
a la supuesta degradación que sufrió el Pez
Austral, encaminada probablemente a sustituir y hacer olvidar
las leyendas urdidas en las aguas profundas en las que dominaba
Ea y surgió Oannes -permítaseme, para no alargar
la historia, contarlo en hilván que, los interesados
pueden completar de Beroso y otros en la literatura especializada-,
que los árabes en compañía de otro monstruo
marino poblador de aguas profundas, La Ballena, personificada
en su cola, Deneb Kaitos, 'Cola de la Ballena', que, como
si de príncipe se tratara, también acabó
en rana. Las dos Ranas, como tales, tardaron en aflorar de
la toponimia crónlica, hasta que hace unos dos años,
el tan mentado diccionario de Plácido Múgica,
enseñó: RANA 1. igel, … y no hay
un solo donostiarra que con tal información no piense
de inmediato en el monte Igueldo y de seguido o a los pocos
días, que ya no me acuerdo, en el cabo Higuer -C. du
Figuier, leo en un reciente mapa francés, del IGN por
si fuera poco- para terminar leyendo en él Igel.
Igueldo e
Higer, con el Diccionario de Plácido Múgica
, practicando etimología de conveniencia astronómica
coherente, terminaron en Igel-to -La Ranaza, La Gran Rana,
¿la primera Rana?- e Igel, la Rana -¿la segunda?-.
Para verlas en el cielo, tal y como se encuentran sobre el
terreno la primera al oeste y la segunda al este, es preciso
verlas desde el mar. Su proyección en el terreno es
de 18 kilómetros y en el firmamento les separan unos
27°, lo que quiere decir que desde unas 20 millas marinas,
mar adentro, las citadas estrellas se verían sobre
sus correspondientes accidentes de terreno en Igueldo y Jaizkibel
en el que se encuentra el cabo Higuer; con lo cual, resulta
factible pensar que quienes estuviesen navegando o pescando
-¿ pastores-pescadores (??) ?- por las aguas del golfo
de Vizcaya pudieron tener a las dos Ranas, de otoño
a invierno, como referencia al sur de vuelta a casa, en oposición
al norte con la Osa Mayor en culminación inferior,
como se irá explicando puesto que tales efemérides
fueron puestas de manifiesto en la mayoría de los grupos
que vamos a tratar. El pensar que Fomalhaut y Deneb Kaitos,
en su segunda fase, pudieran haber inspirado los topónimos
Igel-to e Igel, hoy Igueldo e Higuer, parece cuando menos
verosímil puesto que la toponimia mayor, como se dijo
al comienzo para luego pasarlo a la nota 2 de Retazos
para futuros Apéndices, aunque empuja a pensar
en un origen mesopotámico de la misma, no se puede
negar que los nombres de toponimia menor que en ella hemos
heredado de muchas estrellas, como las dos Igel, Unai-mene
-en Unamene, indicando la posición del Boyero a su
paso por Peñas de Aia-, los numerosos Artz y Orga
referidos a la Osa Mayor, entre otros, fueron traducidos de
forma literal a la lengua vernácula, o eso parece,
desde conceptos griegos o árabes y, en cambio, casi
siempre en relación con la toponimia mayor -así
Navarra, Guipúzcoa o Vizcaya, etc.-, se encuentra explicación
etimológica directa, coherente y relacionada entre
sí, desde un punto de vista religioso-geográfico-astronómicos,
teniendo en cuenta, dicho de forma general, el Sumerio, su
religión y conocimientos astronómicos.
arriba
Volviendo a la toponimia
menor, la de las dos Ranas, que ahora nos ocupa, vemos que
el monte Igel-to es contiguo al Guda-mendi, ¿derivado
de Gula-mendi? -¿siendo Gula, El Grande, El Gran dios
Ea, Acuario, o bien, La Cabra (Uz), dios Gula, hoy la Lira,
como nos dicen las tablas Mul-Apin?-, suposición imposible
de afirmar, aunque resulta incuestionable que, en el firmamento,
ambas constelaciones se encuentran tan contiguas como los
dos montes citados. Siguiendo, el razonamiento, a la isla
de Santa Clara -no así a Ea-so y Don/On-Osti-, en primera
instancia, le salva de una etimología de conveniencia
astronómica su ascendiente cristiano, aunque si a alguien
se le puede llamar Clara es a la luna, en tanto que el monte
Urgull, sin afirmarlo, pudiera proceder de Urgula, en acadio
Urgulu, Leo, una de las 33 estrellas de Enlil en la lista
Mul-Apin, Estrella-Arado o Izar-Nabar. De su lado, siguiendo
en Easo, Ulía puede venir a través del sumerio
de Ul-Ia, 'Estrella de Ea', es decir, de nuevo Fomalhaut marcando
la vuelta a casa, de pescadores más que pastores.
Nota 2 (De Pág.1
de 'De norte a sur por el camino de Fomalhaut y Deneb Kaitos)
Jaizkibel
recoge el Sirio naciente en Orhi, como hace Altueta para dejarlo
de ocaso en Etzela recibiendo además en Altueta, en
eje E.-O. preciso, todas las estrellas que vienen de Izu para
acabar en Izarraitz después de cruzar Adarra. Más
al sur en Lizarrozko Soroa, se cruza este eje N.-S. 5
94 000- 596000
con el que viene en sentido E.-O. riguroso de Auza-Mendaur-Ekaitza-Loizate,
para cruzado Lizarrozko, ir a parar al pie del Abedi Gurutz
antes de llegar a Ernio. Lizarrozko como el pie del Abedi
Gurutz, son puntos de cruce de alineamientos -GU- que discurren
de Este a Oeste y de Norte a Sur.
GU es traducido
en el diccionario de Sumerio procedente de www.sumerian.org/sumer.htm,
Pág. 3 de 13, entre otras acepciones como 'cuerda'
y 'red'. De los textos GU de la tablilla en escritura cuneiforme
del BM nº 78161, Hermann Hunger & David Pingree en
su Astral Sciences in Mesopotamia, considerado como
el mejor libro resumen de astronomía y astrología
babilónicas escrito hasta el presente, hablan y se
extienden sobre la cuestión en las páginas 90-100.
No son los únicos, y da la impresión de que
ni de los GU ni de las estrellas ZIQPU -páginas 84-94
del libro citado-, se ha dicho todo cuanto se terminará
descubriendo sobre ambos, por la sencilla razón de
que todavía quedan cientos o miles de tablillas por
descifrar, alguna de las cuales continuará aclarando
conceptos que parecen muy cercanos al crónlech pirenaico.
De las estrellas ZIQPU o UZKAPU, como prefiere llamarles Andis
Kaulins en la versión de las Tablas MUL-APIN, procedentes
del descifrado de la tablilla nº 86378 del British Museum
ofrecida en www.lexiline.com,
se dice que se trata de 'estrellas culminando al sur al tiempo
en que se producían determinados ortos y ocasos helíacos'.
Hunger y Pingree, añaden -p.89- que 'el propósito
de la lista de estrellas ziqpu pudo haber sido el de
determinar de noche intervalos de tiempo por observación
de su cruce por el meridiano;…', para más adelante,
en otro plano, p. 90, seguir…'Pingree y Walker concluyen
que las estrellas en los GU, cuerdas, ristras, alineaciones,
se supuso que cruzaban el meridiano local simultáneamente.'
Los autores
que dilucidan estos asuntos, de alineamientos GU y de estrellas
ZIQPU , con la ayuda de las tablillas cuneiformes que se van
descodificando, relacionan ambos conceptos situando al menos
una estrella ZIQPU en cada GU pero discrepando sobre cuáles
son las estrellas en cuestión, argumentando alguno
que no son correctas las estrellas propuestas por otro colega
dada la falta de entidad astronómica de las elegidas.
Personalmente
me parece una osadía en la que no voy a caer, terciar
en las diferencias que se traen los eruditos en estas cuestiones.
No obstante, observadas las estrellas representadas en el
Pirineo y lo ya escrito sobre ellas, parece prudente decir
que, por ejemplo, cuando se describió y descifró,
el grupo de Etzelako Arritxuriak en Del crónlech
pirenaico -p. 167 y siguientes, dibujo p. 158- se habló
de un sincronismo que mostraba el ocaso de Arturo y la
a de la Corona Boreal simultáneo con el paso
de la ZIQPU y muda, por no representada pero si tenida en
cuenta en los testigos, Fomalhaut por su culminación
meridional. Se viene de llamar estrella ziqpu a Fomalhaut
sin realmente venir relacionada como tal en las tablillas
descifradas hasta ahora, referidas todas a estrellas del camino
de Enlil, sin embargo, el ser denominada como ziqpu en el
momento de su culminación no resulta descabellado para
llevar el concepto de culminación a estrellas de otros
caminos, sobre todo al de Ea, en el que por el corto y bajo
recorrido al sur de muchas de sus estrellas, como sucede en
el caso de Fomalhaut, la culminación resulta más
notoria e ilustrativa. Parecido contenido tienen Eteneta II
y Unamene, en los que la estrella de referencia al orto es
Arturo y la ZIQPU Sirio, Hesíodo, como ya se dijo,
hace referencia a la efeméride, en Trabajos y días,
demostrando que la observación venía de muy
atrás e iguales hechos se manifestaban de formas diferentes.
Ni Fomalhaut ni Sirio han aparecido en las tablillas cuneiformes
como estrellas ZIQPU -aunque si como estrellas de referencia-,
las listas que de las ziqpu se suelen dar, se refieren hasta
ahora a estrellas del Camino de Enlil, habitualmente, se citan
26 aunque Horowitz da una lista abreviada de estrellas separadas,
entre sí, unos 30°. Hecha esta salvedad de la lista,
el concepto de estrella ZIQPU, entendido como señalamiento
de una efeméride astronómica al culminar al
sur una determinada estrella ziqpu, está presente en
el Pirineo de manera general. Algo similar sucede con los
GU, los textos decodificados apuntan sobre una treintena de
alineaciones separadas por unos 10°. Los autores discrepan
bastante a la hora de adjudicar una estrella concreta a las
descripciones literarias, imprecisas y discutibles, que en
los textos GU deben señalar estrellas concretas, en
ocasiones, como ya indica algún autor, las 'cuerdas'
GU, son 'ristras'de estrellas que partiendo del sur preciso
se alinean hacia el norte pasando por el cenit, Lizarrozko
podrían ser un buen ejemplo -y Erregelu / Mendizabale,
en el monte Baigura, todavía sin presentar, también-.
Embarcados, como estaban los constructores del crp en representar
el cielo en la tierra, además de los astros ¿trasladaron
a tierra conceptos astronómicos, tal los GU y ZIQPU
?, con cierta aprensión todavía, diría
que es una línea de investigación obligada.
¿ Qué son los alineamientos de grupos de crónlechs
que de Norte a Sur, limita el río Leizarán?,
y ¿ los que bajan por la cuadrícula X 5
95 000- 596000?, por no citar
más que a dos, ¿podrían considerarse
como una especie de GU terrestres? El caso es que se mire
como se mire, están en el límite o en los aledaños
de las hoy provincias de Guipúzcoa y Navarra, ayer
¿ Gu-ziqpu, o similar, y Nabar ?, por mor de alineamientos
estelares, insinuaciones de la lista MUL-APIN -Apin = Arado
= Nabar-, y analogías mesopotámicas en el reparto
de advocaciones al territorio de la tríada de dioses
Enlil, Anu y Ea. No lo sé, y, por si fuera poco, no
estoy a eso, continúo tratando de que se acepte la,
para mi, evidente igualdad crp = estrella.
-Explíquelo usted de forma más sencilla y
divulgadora.
-No sé, no me sale, no tengo edad; y, en buena parte,
no es culpa mía si no se entiende, hay que estudiar
un poco.
(
Se hace esta mención expresa a las estrellas ziqpu
o uzpqu por entender que forman parte del meollo que hace
entendible en su época el crp. Se trata de recientes
conocimientos del autor a través de diversas obras
entre las que cabe destacar: Astral Sciences in Mesopotamia
de Hermann Hunger & David Pingree, Brill 1999 y Mesopotamian
Planetary Astronomy-Astrology de David Brown, Cuneiform
Monographs de STYS Publications 2000. En ellas y en otras
similares se descubren textos procedentes de traducciones,
algunas muy recientes, de tablillas de arcilla babilónicas
que me exigen meditar sobre cuanto vengo diciendo a propósito
de la interpretación astronómica del crónlech,
no porque ésta cambie al aplicar técnicas babilónicas
-de hecho, de los siete grupos que se van a tratar, sólo
uno cambia las equivalencias originales por no haber sido
consecuente con el, digamos, geométrico sentido común
de la astronomía clásica-, sino porque las representaciones,
aún siendo acertadas, se entienden mejor al empezar
a intuirse en los grupos sus motivaciones primigenias deducidas
de los textos de las tablillas de arcilla ya descifradas.
Asunto delicado éste de adentrarse en las motivaciones
y razones originarias de los constructores del crp, pero en
el punto en que halla la investigación parece más
positivo errar o no ser del todo preciso que callar. Si se
dejan al descubierto los hilos que van saliendo ya vendrá
quien tire de ellos y ponga las cosas en su sitio.
Unas construcciones
inspiradas en el, más tarde postulado hermético,
'abajo como arriba' no resultan difíciles de descodificar
con la ayuda de los principios de astronomía clásica
que se vienen aplicando, sin embargo, queda uno un tanto inerme
a la hora de explicarse determinadas representaciones intergrupos,
por ejemplo: ¿por qué en esta banda señalan
tan insistentemente el sur, o el norte, o ambos, o el este,
etc.? En estos casos, como en otros, la astronomía
babilónica presta ayuda si no precisa, si fiable. En
los grupos que se van a presentar por segunda vez, vistos
ahora como conjunto, conviene resaltar en primer lugar que,
en varios casos parece tratarse de ziqpu o uzpqu, es decir
de culminaciones al sur de estrellas pertenecientes en esta
zona a Ea, haciendo simultáneamente referencia a estrellas,
en buen número de casos, de uno y otro lado de la eclíptica,
y en otros a alineamientos, a GU, cuerdas -"strings"
traducen del sumerio y del texto de la tablilla 78161 del
BM, Hunger y Pingree-, y, que personalmente, leídos
sus textos y vistos los crónlechs con esta nueva perspectiva
me quedo con la acepción de 'ristras' y la de alineaciones,
probablemente, en el mismo acimut. ¿Tuvieron en cuenta,
amén de otros, los conceptos GU y los ZIQPU o UZPQU
a la hora de concebir el crónlech?, diría que
si, incluidas estas áreas que hoy son límite
entre Navarra y Guipúzcoa -¿de Nabar, Arado,
y Gu-uzpqu, Gu-ziqpu o similar, entendido éste como
alineamiento de estrellas a la culminación de una estrella
ziqpu?, no estoy capacitado para afirmarlo, pero diría
que sí.)
Nota 3 (De Pág.2
de 'De norte a sur por el camino de Fomalhaut y Deneb Kaitos)
He dejado
atrás el cuándo se construyó el crónlech,
que al decir de los arqueólogos, en líneas generales,
data de la primera mitad del primer milenio a.C., por entender
que dado el carácter astronómico del mismo,
este dato resulta fundamental puesto que nos obliga a hurgar,
profundizando, en la astronomía de esa época
y, dado el alto grado de conocimientos astronómicos
que refleja el crp: en primer lugar, se perturban y trastocan
las ideas existentes sobre sus constructores a los que se
supone pastores, y tan evidente es que por entonces había
pastores en el Pirineo como que un pastor a palo seco, ayer
como hoy, es incapaz de imaginar y realizar el crp; luego,
se trataba de pastores con habilidades adicionales, o había
gentes de otros oficios y menesteres de por medio, personalmente,
creo en esta segunda posibilidad pero su demostración
resulta imposible. En segundo lugar, para tratar de la astronomía
evidenciada en el crónlech, también es preciso
tener en cuenta la época de construcción de
estos monumentos puesto que sólo puede venir de ésta
o ser anterior a ella. En un comienzo, puesto que con dicha
astronomía se obtenían resultados y, sin duda
por carencias del autor, se pensó como única
ayuda de comprensión del crp en la astronomía
clásica, en la procedente de Grecia principalmente;
más adelante, la realidad ha ido indicando la conveniencia
de tener también en cuenta a la astronomía mesopotámica
por cuanto la clásica depende de ésta y, sobre
todo, porque la presencia en tierra de crónlechs inspirados
por la tríada de dioses sumerio-acadia: Enlil -Bel-,
Anu -An- y Ea -Enki-, resulta tan evidente que caso de no
ser tenida en cuenta llegaría a bloquear el trabajo.
Resulta obvio que, tan vasto tema, ni pueda ni deba ser desarrollado
en la presentación de un acercamiento nuevo al crp,
pretendidamente más accesible que los anteriores, pero
el deseo de interesar a especialistas en disciplinas otras
a la astronomía, empujan a hilvanar encima de la falsilla
geográfica que se está mostrando otra que pudiéramos
llamar toponímica, aspirando a descubrir la cosmo-geográfía
que esconde al crónlech y, simultáneamente,
se oculta en él.
arriba
(Con
idea de mostrar la influencia mesopotámica tanto en
'tierra de crónlechs' como en el propio crónlech,
dejando al margen el aspecto astronómico del que se
hablará al tratar los grupos en estudio, a la espera
que de manera general se trate el asunto en apéndice
aparte, omitiendo también, el aspecto religioso, que,
al margen de los nombres de los dioses, tiene, como el astronómico,
tal amplitud y connotaciones que necesita para desarrollarse
mínimamente otro apéndice netamente diferenciado.
Dicho esto, que apunta al trasfondo y al lado oculto de ambas
disciplinas, astronomía y religión, a cielo
descubierto aparecen en tierra de crónlechs, residuos
indelebles de la toponimia original que, en dependencia con
el entorno geográfico, al menos conviene citar:
-
Ea-so y Don-osti, antiguos nombres de
la actual ciudad de San Sebastián que la 'etimología
de conveniencia', ajena en este caso, ha equivocado al
buscar su origen en raíces cristianas posteriores
a los nombres en cuestión. No se van a reproducir,
pero no resultan creíbles las complicadas elucubraciones
etimológicas que históricamente se han realizado
para derivar desde San Sebastián a Easo y Donosti,
cuando suponiendo la antelación histórica
de estos últimos topónimos, la explicación
es manifiesta. Ea-so, vista sobre Ea - ~ dios de las aguas,
en líneas generales-; Don-osti, mejor On-osti,
Señor de la tempestad, luego epíteto
de Ea, es decir, Ea = On-osti. San Sebastián forzosamente
tuvo que venir con posterioridad y de otros señores
-puestos a encontrar sincretismos congruentes hubieran
estado más acertados denominando San Juan a un
topónimo procedente de Ea, como hicieron en otros
lugares cercanos, pero esa historia es diferente y para
otro día-. Hace algún año, siempre
con 'nombrador vascongado' que diría Alberto Porland,
interprete Easo por 'vista sobre Ea', hoy, con más
información procedente de diccionarios de sumerio
y lenguas afines, 'Ea' se ha consolidado, mientras '-so'
se presta a otras interpretaciones que aún siendo
incluso más coherentes que la expuesta no se van
a citar, por salirse de esta presentación y porque
se trata de trabajo de especialista y, a medida que me
adentro en el estudio, me hago más consciente de
la partes que me vienen grandes. Una de ellas es la etimología,
sin embargo, sí soy capaz de percibir cuanto algo
brilla mucho y lo digo con el solo ánimo de alertar
a los especialistas, y la tríada sumerio-acadia:
Enlil/Bel, An/Anu, Enki/Ea, más que brillar, deslumbra.
Ea y sus derivados -según Ives Bonnefoy, Diccionario
de las Mitologías (Volumen 1) Ensayos/Destino,
vol. 30, página 177, Ea, Aia, Ía, viene
a ser lo mismo-, se muestran Cantábrico adelante
en distintos ríos y en tierra de crónlechs
hoy destaco a Peñas de Aia, que con el Pico de
Orhi, desde Zuberoa, en el otro estribo del puente lleva
a Or -Sirio- y el Escorpión -Lupu-, presidido por
Antares hasta la mar en el Golfo de Vizcaya a orillas
de Lapurdi, dejando sobre la mesa, cartas arriba, una
serie de topónimos que se pueden relacionar entre
sí haciendo etimología de conveniencia geográfico-astronómica
, añadiría que de poco riesgo, con coherencia
que hace reflexionar o induce a mirar hacia otro lado
con la mente en blanco y cara de póquer, en inútil
intención de rechazar evidencias ¿Zuberoa,
viene de Zubi-or-ea, 'Puente de Or a Ea' o similar; Lapurdi,
deriva de Lupu-Or-di, 'Escorpión- Can Mayor- sitio';
Vizcaya, procede de Bi-iskak-aia, 'Dos resplandores de
Aia', es decir, Sirio y Antares asomando por Peñas
de Aia llegadas por el ancho puente tendido desde Orhi,
en eje aproximado de 120 a 300 grados, dejando de camino
clara constancia de la intencionalidad de la repetida
representación?, diría que sí, exponiendo
el porqué de estas suposiciones y añadiendo
más ejemplos, pero no estoy en eso, de momento
sólo me interesa dar cuenta de la tríada
de dioses, digamos, mesopotámica, y de la relación
de esos dioses con las estrellas y con la toponimia.
-
De Bel se dio ligera cuenta en Del
crónlech pirenaico y de cómo surgió
por primera vez estudiando Jaizkibel ¿Jaiki- Bel,
'Ascensión de Bel', por el Can Mayor?, diría
de nuevo que sí, añadiendo nuevos ejemplos
y argumentos que de poco servirían para reforzar
la hipótesis inicial: crónlech = estrella,
siempre; puesto que, más bien, aceptada ésta
es cuando se levanta la curiosidad y con ella la tapa
por la que asoman nuevas disciplinas que expuestas a palo
seco, por obvias que resulten individualmente producen
recelo. No obstante, cuando se llevan quince años
en un trabajo que, desgraciadamente, continúa siendo
individual, y el tiempo corre inexorablemente de manera
que uno ve antes su fin pensante que el de la tarea en
curso, empieza a primar el deseo de dar continuidad al
mismo, tanto tratando de interesar a posibles nuevos estudiosos
facilitando su iniciación que sólo puede
hacerse desde el terreno, de ahí el paseo que se
va a proponer por el camino de las dos ranas, como dejando
a la vista cuantos cabos, de disciplinas relacionables
con el crónlech, van saliendo. El deseo es que
alguien se introduzca en el crónlech y vaya tirando
de los cabos sueltos que muestran las diferentes disciplinas,
unos serán cortos y aportarán poco, otros,
por el contrario, parecen profundos e hilos de Ariadna
capaces de introducirnos en el laberinto del crónlech,
lejos de su unívoca función funeraria y
en acuerdo total, con la propuesta hermética, 'así
abajo como arriba'.
-
Anu -acadio-, igual al An -sumerio- completa
la tríada de grandes dioses mesopotámicos
que ha dejado rastro toponímico en el Pirineo.
Anu flota sobre derivados como Anie o Aneto, agujas en
un inmenso pajar, y con más fuerza en Auñamendi
adjudicado a varias cumbres incluida el Anie y, sobre
todo, en el antiguo nombre de la cordillera: montes Auna,
que bien pudieron ser Anua. Todavía, por citar
algo, se puede encontrar algún Belanua -¿Bel-Anu-a?-
hacia Cataluña.
En
la antigua Mesopotamia, los tres dioses ocuparon una parte
del cielo a la que correspondía un lote de estrellas.
En una primera aproximación, se puede decir que a Enlil
le correspondían las del norte, a Anu las del ecuador
del firmamento y a Ea las del sur; además, geográficamente,
consideraron que a la zona centro de su territorio, Acadia,
correspondía a Enlil; la sudeste, Elam ,a Anu; en tanto
que la, noroeste que iba hasta el mar, a Amurru. Las tablas
Mul-Apin, llamadas por Weidner 'compendio de astronomía
babilónica', obtenidas de la tablilla de arcilla nº
86378 existente en el Museo Británico, da cuenta, amén
de las 33 estrellas correspondientes al Camino de Enlil, las
23 al de Anu y las 15 al de Ea, de salidas helíacas
de 34 estrellas por mes, de ortos y puestas simultáneas
de estrellas, de diferencias entre las salidas de determinadas
estrellas, de las estrellas del camino de la luna, y, de extremo
interés en nuestro caso de las estrellas ziqpu o
uzqpu en sumerio, o uzkapu en lituano -de otra
historia-, que culminaban en el meridiano al tiempo de iniciarse
algunos ortos y puestas helíacos.
arriba
Resulta inevitable,
una vez estudiadas las tablas Mul-Apin -Estrella-Arado-,
y comprobada la inquietante forma de buscar analogías
'como arriba debajo' de aquellas gentes, no caer en la tentación
de hacer lo mismo indagando similitudes pirenaicas. Este proceso
no suele partir de un momento preciso y voluntario, más
bien es consecuencia de una acumulación de datos referidos
a un solo sujeto, en este caso el crp que, como bien pensó
y se ha repetido hasta la saciedad, Philip Marlow en Playback,
culmina en una situación inconcreta en un "…momento
extraño y revelador en el que sé algo que no
debería saber por ningún motivo. Quizá
se deba a mis largos años de experiencia y de ininterrumpidas
tensiones…" Así un día estudiando
la lista Mul-Apin = Estrella-Arado, se percibe que
llevando la igualdad al vasco se muestra Izar-Nabar.
El Arado = Apin = Nabar, es la primera constelación
que, en la lista Mul-Apin preside las 33 estrellas del camino
de Enlil, representó al dios Enlil y se consideró
la estrella, en realidad la constelación, que encabezaba
las estrellas de Enlil, y estaba formada por las actuales
a, b Triángulo, y, g
Andrómeda. Poniendo en un programa de astronomía
de ordenador, las coordenadas de Acadia con fecha 1000 a.
C., se observa: al pasar el Arado -Nabar- por el cenit, salía
Sirio, se iban Fomalhaut y Altair, y Alkaid, h
de la Osa Mayor alcanzaba su culminación inferior.
En Mesopotamia, hemos visto que las estrellas de Enlil, por
tanto Apin, correspondían al centro de su territorio,
Acadia. Por analogía, en el Pirineo tendríamos
Apin = Arado = Nabar, adscrito a Navarra; las estrellas de
Anu adjudicadas a Elam, en el Pirineo, lo estarían
a la propia cordillera, que, con bastante probabilidad, en
la época en que se construyó el crónlech,
se denominaba montes Auna -¿Anua?-; de su lado las
de Ea que en Mesopotamia concordaban con Amurru hasta el Mediterráneo,
aquí pudieron corresponder a la zona del golfo de Vizcaya
-¿Bi-Iskak-Aia?, Sirio y Antares- en la que se asientan
Ea-so, Peñas de Aia y Lupu-Or-di, en tanto que por
el oeste, bien mirado, pero para otro día, la semejanza
pudo llegar hasta la desembocadura del río Oria -¿Or-Ía,
Or-Ea?-. Suposiciones todas que con la debida prudencia permiten
decir sin sonrojo que este asunto está suficientemente
fundamentado para merecer que, cuando menos, se le dé
un vistazo, porque aunque personalmente sea persona poco versada
y de nula competencia en asuntos lingüísticos,
al tratar el crónlech desde un punto de vista astronómico,
veo que afloran, sin que nadie les llame, topónimos
de apariencia verosímil explicando muchas cosas.
Estos supuestos,
que no asertos como pretendo son las equivalencias crónlechs/estrellas
-aunque en alguna ocasión se equipare equivocadamente-,
inducen a pensar que quienes establecieron la toponimia original
traían ideas preconcebidas probablemente procedentes,
dicho de propósito de forma muy general, de Asia Menor.)
En el estudio
del crp, se aprecian dos influencias astronómicas,
la una oriental de probable origen mesopotámico y la
otra clásica centrada en Grecia de la que se habló
suficientemente en Del crónlech pirenaico, mientras
que la primera requiere un tratamiento que excede el contenido
de estas notas y, además, los estudios en curso sobre
el terreno en otros lugares recomiendan prudencia antes de
exponer unas conclusiones generales que todavía no
existen. En un principio se mostraron nombres de constelaciones
que parecían traducciones literales del mundo clásico,
así: Orga, por el Carro, Artz por la Osa, Unai por
el Boyero, Kuau por el Enjambre -las Pléyades-, Or
por el Can, Orión por Orión, etc. Entre ellos
algunos tienen ascendencia babilónica y otros son de
clara influencia clásica, hechos que invitan a pensar,
al menos provisionalmente que, desde un punto de vista astronómico,
hubo un tiempo, antes del olvido actual que sume al crp, de
coexistencia de ambas culturas astronómicas en los
que a pesar de los cambios en la toponimia con nombres que
antes no existían, hubo un respeto y adaptación
a las representaciones crónlicas existentes. Sin embargo,
dado que en este estudio sobre Fomalhaut y Deneb Kaitos, surgen
ambas astronomías, es preciso adelantar que la mezcla
de ambas no es producto de ignorancia confusa o inadvertida
sino que ambos mundos, el mesopotámico y el clásico,
sin deslindar todavía adecuadamente, sobre todo en
lo religioso, están presentes en el crp.
En Mesopotamia,
la a del Pez Austral, Fomalhaut,
la Boca del Pez en árabe, fue conocida con el nombre
sumerio de KU, en acadio se llamó NUNU, y ambos significan
el Pez al igual que su constelación es el Pez Austral.
En las tablas Mul-Apin, KU es citado en primer lugar entre
las 15 estrellas del Camino de Ea, precediendo al resto de
las estrellas de Ea, y en el mismo texto se nombra al hablar
de las estrellas ziqpu o uzpqu, llamadas a las que culminando
al sur indican ortos y puestas helíacos de otras. En
la línea 30 y última de este tipo de estrellas
citadas en la lista Mul Apin, dice: El 15 del mes Addaru la
Cabra UZ -Vega- culmina y el Pez KU sale. Donde la estrella
de Enlil que culmina o ziqpu es Vega y la de referencia, en
este caso, de orto es Fomalhaut.
(Hago un inciso,
para decirme a mí mismo que la idea al escribir estas
notas era la de hacer un resumen accesible y fácil
de entender de mis trabajos, pero cuando empiezo a redactar
veo que me resulta imposible. Hace unos días me escribía
una catedrático de Zaragoza: " Con respecto a
su trabajo, como le he dicho, ya le escribiré más
adelante, pero algo que me gustaría adelantarle es
que quizá debería pensar en hacer un resumen
que se pudiera publicar en una revista, de modo que llegara
a más gente y de forma más accesible, puesto
que la obra completa es algo difícil de abordar, teniendo
en cuenta, además lo escasos de tiempo que siempre
andamos." Tiene toda la razón pero soy incapaz
de hacerlo, me voy por las ramas, no me hago entender ni hablando,
quiero decir todo lo que sé y no se me entiende nada,
y el caso es que cuando releo un escrito antiguo, me digo,
esto no está mal, se entiende -debe ser lo entiendo-
y está envejeciendo bien. Además, diría
que para entender hace falta un mínimo de buena voluntad
y hace falta realizar un esfuerzo para comprender que en esta
historia del crp hay algo nuevo que aprender. Me parece que
cuanto se ha escrito sobre este asunto y se enseña
en las universidades, son inexactitudes generales. No obstante,
acepto que a veces, en este trabajo, tomo ciertos riesgos
que diría asumibles y discutibles, como el de decir
que a PsA y
b Cet, las dos Ranas de los árabes, incluso,
llegaron a serlo aquí en un tiempo determinado, cosa
que no podré demostrar jamás, aunque en el contexto
que se asienta la toponimia local no parece descabellado.
Andis Kaulins, en los comentarios que va haciendo de las distintas
líneas de la lista Mul-Apin publicada en www.lexiline.com,
en las 'estrellas del camino de la luna', dice: " Este
principio hermético "como en la tierra, así
en el cielo" lo encontramos a través de la astronomía
antigua. La astronomía refleja la vida, las ciudades,
la cultura y la geografía en la tierra." Palabras
que me producen una inmensa paz, por cuanto acabadas de leer
ahora -21 h. 07 m., del 19/04/2002- reflejan con sobriedad
ideas que vengo intuyendo y diciendo con torpeza, gracias
al crp y a la tierra que todavía le cobija , desde
hace bastantes años. Andis Kaulins, termina sus comentarios
sobre la tablilla de arcilla nº 86378 del BM, diciendo:
" Esta tablilla nos dice más acerca de la cultura
y civilización antiguas que la mayor parte de cientos
de miles de páginas escritas desde entonces en ignorancia
de sus contenidos." Si le contase yo al amigo A.K.
arriba
El caso es
que mi mente y los resúmenes marchan por caminos divergentes
obligándome a dejar en ese cajón de sastre que
están resultando ser los Retazos para futuros Apéndices,
buena parte del trabajo que nació con afanes divulgadores.)
Nota 4 de Kauso
La primera
interpretación que se manifestó para designar
al hoy Pez Austral, Fomalhaut, fue Arrai = Pez = Ku -en sumerio-.
Buscando analogías en Elutxo Arria y en Arriurdiñeta,
pensé que los topónimos originales podían
haber sido inspirados más por arrai = pez que por arri,
arria = piedra, estimación que hace pensar que los
topónimos para estos dos lugares, pudieron ser: Elutxa
Arrai = Hondonada (del) Pez, del mar celeste a cuyas aguas
vierte Acuario -elutxa = hondonada- y Arrai Urdiñeta
= lugar, sitio del Pez Azul -eta = sitio, lugar; urdin = azul-.
Con posterioridad, visto que en el collado cuyo límite
oeste es Iruñarri, se encuentra un Fomalhaut evidente.
Con menor convicción, insinuó para Iruñarri:
Iru-un-arrai, que, con mayor sigilo traduciría por
algo así como las Tres esencias del Pez, al
margen de la posibilidad de volver a pensar en un posible
derivado de Urdin-Arrai. Estas especulaciones, no pretenden
dar respuesta inmediata a la verdad oculta del crónlech,
sino ser reflexiones para mostrar los hilos intangibles que
tirando de ellos pudieran ir formando el corpus de datos que
terminen dando cumplida cuenta del misterio que encierra el
crp.
Tampoco se
puede olvidar, a la hora de plasmar todas las posibilidades
sobre el nombre que pudo tener Fomalhaut en aquella época,
la vertiente sumeria que podría estar reflejada en
Kauso. Kau-so, Kua-so, que en su día, de acuerdo con
el Diccionario Vasco-Castellano de Plácido Múgica
y del dialecto Vasco-Laburdino, se entendió, 'Vista
sobre el Enjambre' , es decir, sobre las Pléyades.
Hoy con méritos similares, las señales de la
lista de estrellas Mul-Apin y los diccionarios de sumerio
apuntan con cierta coherencia, hacia Ku, kua/ zu, sú,
o similares que nos harían ver: Ku, kua = pez y zu,
sú = sabiduría, saber, es decir, 'Sabiduría
del Pez'. Que, teniendo en cuenta que el Pez, realmente fue
Ea, dios sabio por excelencia, cuadra mejor que lo dicho para
Ea-so = 'Vista sobre Ea', que tal vez convendría también
sustituir por 'Sabiduría de Ea' o similar; en cualquier
caso, se muestra de nuevo la extraña trabazón
de conceptos que encierra el crp cuando se escruta en sus
piedras y en el paisaje que lo alberga que, queramos o no
conduce siempre a los conocimientos, en diferentes disciplinas,
de la época, incluida la lingüística. En
igual sentido, tampoco es desdeñable que el monte EraKUrri
lugar donde muere el Pez visto desde los lugares destacados
donde se asientan los crónlechs que le representan,
en lugar de referirse a la muerte del Cisne herido, como se
dijo en Del crónlech pirenaico, estuviese relacionado
a la del PEZ, KU, ¿Eri-KU-rri?, puesto que, de cualquier
manera, es a ese monte donde llevaron a morir a Fomalhaut.
A última
hora, con retraso, se han añadido a la tabla 1 de Kauso
dos estrellas, Deneb y Vega, hoy alfas respectivas del Cisne
y la Lira y ayer, en las tablas Mul-Apin: el Pecho del Leopardo,
la primera y la Cabra Uz, la Lira,, la segunda. La razón
de esta inclusión de ambas estrellas en la tabla 1,
es la de haber encontrado un antecedente histórico
a este tipo de representaciones, en este caso en Astral Sciences
in Mesopotamia de Hermann Hunger & David Pingree, de donde
de la página 69, extraemos: " Esta lista Vb da
trece datos en los que una determinada estrella está
en el meridiano mientras otra se levanta; la observación
de estos ortos y estrellas culminando simultáneamente,
como el texto indica (I iv 10-12): "Si usted está
para observar el ziqpu, póngase antes de que salga
el sol por la mañana, el Oeste a su derecha, el Este
a la izquierda y la cara dirigida al Sur."
 |
| Fecha |
Estrella ziqpu |
Constelación de orto |
| 2.II |
Pecho del Leopardo |
Las Pléyades… |
| 13. XII 15 |
La Cabra Uz |
El Pez, Ku " |
Hasta
aquí un extracto de los textos mesopotámicos
que en alguna manera, con Deneb y Vega de ziqpu iniciaban
la secuencia estelar que presidía el orto de Fomalhaut.
No tendría nada de particular que en tierras de visibilidad
deficiente, una vez conocida la técnica ziqpu la aplicasen
a estrellas de otros caminos diferentes al de Enlil, en este
caso de Ea y con Ku de estrella ziqpu. En la figura celeste
que sigue al título -en la que por poco no se ve Vega
aunque si a Deneb y Fomalhaut- y, mejor, en cualquier carta
celeste móvil, se aprecia bien cuanto pretendieron
expresar con Fomalhaut de ziqpu, en la dirección hacia
Iruñarri marcada por el gran testigo externo del círculo
2 de Kauso I, situado a 180° y unos 10 metros del crónlech,
con Aldebarán, El Nath y las Pléyades brotando
a la izquierda del Bunianarri, cuya ladera NE-E subrayaría
la puerta de la eclíptica en su cruce de uno de los
dos tramos que cruzan la Vía Láctea, -¿mostrando
la Puerta de los hombres?-. Es posible, pero este asunto,
de primera importancia en el crp, ya mentado en otras ocasiones,
requiere y cuenta con Apéndice aparte.
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